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话说魏晋时期七位隐士——王戎、山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸，他们不慕名利只求在山水间狂放自如，没事在竹林里小聚，一齐喝酒唱歌，外东说念主送给他们一个'雅号'，便是'竹林七贤'。诚然被称为贤东说念主，这七东说念主的言行却和东说念主们印象中的贤能大相径庭：王戎抠门到给女儿吃糠，阮籍醉卧雇主娘裙下，刘伶更是嗜酒如命，七东说念主所行各种就不逐个列举。
可在其时魏晋的文东说念主诗人还将他们手脚潮水，甚而争相效仿，和当今的'追星'有的一拼。'竹林七贤'到底'贤'在何处？凭什么成为魏晋习尚？一切齐要从隐逸文化这个根柢上谈起。
六朝隐风盛行的成因：外部力量为辅，里面身分为主
1. 何谓隐逸文化？
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《尔雅·释诂》中有云：'隐，微也。'酷爱酷爱是，隐与初生的植物的嫩芽不异，芽小到险些看不见。然则客不雅上真实存在，而且古东说念主以为芽并不小，只是大略看到部分的有限，跟着时候的荏苒芽冉冉长大，才会知道他本来的形态。
美女人体艺术隐逸中的'隐'亦然如斯，分离于隐匿或是不可知，所隐对象不仅存在，而且关于其时的社会亦然不错耳闻的。'逸'有逃遁的酷爱酷爱，有逃遁就必有至少一个遮掩的对象，而且遮掩的方针是求牢固，是以'逸'的方针一部分在于追求牢固。'隐逸'之于东说念主类社会则暗意主动遮掩以求活命和内心牢固。隐士'为'隐居不仕的东说念主'士'，是指常识分子，'不仕'便是隔离政事，不出来仕进'。隐逸文化滚滚而至，据估计，隐逸文化在据说中的尧舜禹时期就初见脉络。史料中曾纪录中国历史上隐士的'始祖'——巢父，据说他品格上流，是尧决定让位的首选之东说念主，但巢父寄情山水之间，不愿接办帝位，才有自后的舜领受六合。
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这时的隐士活命被称为'小隐'，弃取小隐的东说念主也只是为了坚握我方的操守和活命时势。自后直到春秋战国时期孔子对隐逸文化的总结与报告，才变成简直的隐逸表面，这种表面被称为'朝隐'——这被称为中国隐逸文化的起源。对朝隐进行批判袭取的是庄子的'游隐'，其辘集说念家'全性保真'的理念，站在天下的高度注目万物，其隐逸活命更具艺术性。
中国隐逸文化由此变成两大学派，儒说念互补的隐逸念念想不仅成为个东说念主处世玄学的代表，也成为封建社会避世的一种习尚，最终影响了古代文东说念主两千多年的时候。
2. 对政事的逃离：常识分子临了的倔强
隐逸在封建社会一直很受追捧，其中很繁难的一部分红因是外部身分的鼓动。隐逸文化产生于春秋，在魏晋时期达到上涨，咱们从中不难发现，隐逸文化的每一次变革与齐离不开摇荡的社会环境。
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由于东说念主类社会政事和职权的战役加重，夹在其间的常识分子不悦摇荡的现实，于是弃取以逃遁与逃匿来不屈当权者。客不雅来说，这种不屈实在具有局限性，所谓的对个东说念主方针的坚握，不外是对现实的逃离和对当权者的容忍。但迫于其时的阶级守密，隐逸是士东说念主群体在贞节与宦途之间夹缝求生的最佳弃取。
3. 背后中国玄学体系的撑握才有个东说念主处世玄学的盛行
中国隐逸文化的时候跨度险些和整合封建社会的握续时候重合，半途并莫得因为和平的盛世闭幕，是因为隐逸文化内在合乎古代文东说念主对东说念主生好意思学酷爱酷爱上的念念考。
跟着时期的发展，隐士的审好意思追求不再只是是遮掩现实，隐逸活命更加提神亲近当然，活命时势也渐渐诗意和艺术化。六朝时期，士东说念主运转操心本真，对自身个性息争放的追求更加横蛮；六朝时期的隐逸文化与生命意志也有着千丝万缕的干系，求说念永生念念想成为这一时期隐逸念念想的繁难内涵。隐逸文化施行上根植于中国玄学，因此，这种个东说念主处世玄学才得以在社会平时扩充。
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隐逸文化的发展与没落
1. 隐逸文化的发轫：由不抖擞走向'朝隐春秋末年，礼乐轨制严重崩坏，孔子成见的'仁政念念想'在其时并不受到崇尚，至于孔子四处碰壁，有志难酬，于是开启了有说念则仕，无说念则隐的朝隐模式。
与传统的'小隐'不同，孔子的避世畸形于开启了'隐身模式'。他曾说过：'贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。'孔子对隐逸的情感只是暂时的，宦途荆棘时就明哲保身，宦途凯旋时就还践诺我方的政见。手脚士东说念主的遐想信念，对国度的包袱和对礼乐轨制的调度是恒久不变的。
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朝隐的活命没趣无味何如办？那就出去走走，晓行夜住，磨真金不怕火情操，回来还络续照看局势的变化，对政事包袱、说念德教学的遵从一个齐不可少。这种'朝隐'更像是孔子责任烦了发的牢骚，等我方心境好了，我方上级心境也好了的时候，再回来络续责任。
朝隐只是自我保全的期间，它自己对功利的追求恒久没变。
2. 隐逸文化的上涨：紊乱的魏晋六朝
与'朝隐'对立的是同期期庄子漠视的'游隐'，而游隐发展的上涨却在魏晋时期。'游隐'的以生命个体手脚起点，重点筹商生命的价值、对颓落东说念主格的坚握以及在此基础对社会的批判。古代对生命主题的探寻无外乎儒家心性学说和形而上学，游隐无可幸免的波及出世与铁心逸想，庄子以为，唯有澌灭对功名富贵的追求，能力杀青自我价值的最大化，这成为战乱中求仕无门的士东说念主阶级临了的坚握。
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宗白华曾言：'汉末魏晋六朝是中国政事上最紊乱、社会上最倒霉的时期。'曹氏、司马氏两大政事集团的相互争斗破损原来的政事均衡与社会均衡，隐逸文化也随之愈演愈烈，加之掌权者对文东说念主的压榨，隐逸成为其时大浩繁常识分子的弃取，其中的代表东说念主物便是'竹林七贤'。
隐逸念念想在魏晋时期取得最大范围的践诺，士医生阶级险些东说念主东说念主谈玄，个个尚隐，解放的颓落东说念主格取得充分领略，文东说念主们用外皮举止的狂放不羁抒发我方对社会现实的不悦。
3. 明清时期隐逸文化的没落
明清时期中央集权轨制达到封建社会的顶峰，隐逸文化也跟着政事的专制统领渐渐没落。元代的隐逸文化迎来一次变革的岑岭，这一时期的隐逸文化更加绝望和等闲化，对政事握辩白格调，重点滚动为提神现实享乐。隐逸文化施行仍是变质，战败之风已初见脉络。
自后在明清时期皇权的强力打压下，隐逸文化遭受重创。'不为君用之罚'迫使文东说念主澌灭隐逸的解放。士东说念主阶级的集体失声，使隐逸文化最终走向没落。
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总结
中国的隐逸文化有相配悠久的历史，他们多为逃匿战乱，政事纷争成为隐士。这种关于不公的东说念主生遇到弃取乐安天命格调的作念法施行上是绝望的，但同期也有积极的一面。他们弃取站在社会旁不雅者的角度不雅察活命，是以他们的念念想在某种进度上是冷峻、深刻的，其在诗词，画图等方面影响潜入。
跟着明清君王专制和文化专制加强，传统文化全体上走向衰竭，隐逸文化也渐渐变质、没落。总体来说，隐逸文化给了士东说念主阶级一定的解放空间，并由此鼓动形而上学、儒学以及诗词画图的发展，成为中国历史上珍稀的念念想明珠。
参考文件：
1、六朝隐逸文化探源
2、论隐逸文化在邃古时期的转型与战败
3、孔庄隐逸文化论羽田爱种子
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